「モーツァルトのバラ」：魂の暗い国を探る

「モーツァルトのバラ」は「夢の世界」という奇抜な角度から、小説の架空の世界に切り込み、幻想的な色彩に満ち、幻想小説の品質を持ち、天才生物学者の王中維は夢の丸を発明し、食べる人は迅速に夢に入ることができ、自分で選んだあるタイプの夢の中で、日常の中で渇望している体験を経験することができる。夢の丸はすぐに流行のファッション製品となり、大衆に欠かせない娯楽となった。王中維は夢の製造者になり、同時にもう一人の野心家の車婉婉と悪の同盟者になり（夢の丸は人の血で薬を入れる）、夢の製造会社を利用して人の心をコントロールし、世界を支配しようとした。『モーツァルトのバラ』では、陳世迪は社会の現実に集中する写実主義者ではなく、人物の心の狂気と暗い面を見せる観察者であり、小説全体の基調は超現実的であり、夢は小説の叙事の立脚点であり、人物精神の憑依体であり、情熱の凝縮と生命の寓意を指している。小説は王中維の心に幻滅する物語をより多く述べており、ある意味では、小説の人と景は道具であり、主役は人物の心の狂気、猜疑と歪みである。もし、「夢の丸」が大衆の日増しに鈍化する想像力に対する衝撃であるならば、小説は皮肉な味がして、夢の丸は世俗的な快楽になって血なまぐさいと死の自身に託して、ここで著者は人の心の苦境と精神変異の叙述に転向して、「著者は波瀾に富んだ筆致で、人間性の多重性を明らかにし、その中で批判が本全体を統べる核心的なテーマになっている」と指摘されているように。小説の中では、野心家、夢幻人、純情者、陰鬱者、誘拐者を集め、自分と相手役を演じている生き生きとした人物王中維を創造した……王中維は彼の狂気を用いて自分の弱さを弔い、「野心と愛情」で適所のない人生を把握しようとした。現実と夢の二重ゲームの中で、王中維は夢の世界に偏っており、現実は彼にとって、「流刑と夜に転向する」にすぎない。そして王中維は夢の世界を架空にして、真実ではなく、彼は縮図を持っているだけで、彼は彼の影で自分を喜ばせている。王中維は自身の孤独に陥り、たとえ彼が美少女崔盈を誘拐しても、感情の疎外と生命の飽き飽きしさにすぎない。王中維は野心家の妄想を表現しようとした。そして彼はこの妄想の中で生き、意味を探していた。王中維が『モーツァルトのバラ』の夢の丸で親友の莫飛を狼男に変えた時、彼は彼の野心がますます真実に近づいているのを見て、彼はずっと「世界は狂想家に属している」と思っていたので、たとえ彼が「夢は可変の煉獄だ」と思っていても。そして、彼は愛の挽歌に遭遇した--彼が好きになった女性の車婉婉はずっと彼の夢の中にいなかったので、葉慈の詩で「あなたの欠陥ではなく、あなたはもう夢の中にいない」と言った;造夢会社の罪の行為が暴露されると、王中維は夢の崩壊を感じ、彼は夢の丸で狼人になり、車をハイジャックして婉曲に崖を跳び自殺し、蒼然とした行動で自分が「絶対的な愛」の中で死んだことを証明したが、車婉曲は最後に彼を裏切った。すべての狂気の行為は一瞬にして悲しくなった。王中維の心の困惑と苦痛は一種の思弁の力に変わり、生意気から疑いから幻滅までの過程で、小説は緩慢で微細なリズムで、この異端人物の心の世界を述べ、屈折したのは複雑、怪異、迷いと革新で、人類自身のでたらめな感覚を目撃した。陳世迪氏は小説の「極端な叙事」について、「小説は勇敢なグロテスク、危険な要素、狂気の念、素朴な純粋さを馳せてこそ、豊かで自由な土地にたどり着けるといつも思っている」と書いた。『モーツァルトのバラ』では、陳世迪は「極端な叙事」の美学原則を厳守し、想像力が奇異な美しさを生むことを強調し、悲情、思弁のスタイルをその中に注ぎ込み、優雅で繊細な叙事を用いて、時空の交替、多重視点の架空の世界を作り、夢境、現実、ネット、幻想と思い出などの空間を行き来し、さまざまな要素と人物を相互に交錯させ、愛情と退廃、野心と運命、人間性と獣性、サディズムと情欲、罪悪と純真、イメージと思考を貼り合わせ、断片の形から審美的な調和を生み出し、ファンタジーのような小説を詩的に点在させ、それによって生命に関連する点滴の寓意を伝え、世界の本質的な荒唐無稽な色彩を表現する。「モーツァルトのバラ」を読んでいると、中心に偉大な意志が眩暈しているというリルクの詩を思い出した。「モーツァルトのバラ」は現実にこだわらないが、人間性への洞察は深く、人間性の複雑さに独自の発見があることを痛感した。ある角度から言えば、私はむしろ『モーツァルトのバラ』を目眩するような思弁式小説と見なし、作者の心の中で崇められている極端な叙事と芸術狂想を表現し、それによって人の魂の奥深い国を探索することに力を入れている。