유가 양가의 옷차림 문화의 시비

여기에서 예인지학과 현지와 현황을 제치고 우선 이야기하자

양가의 복식 문화.

민간에서는 사람들이 옷에 의지하여 안장에 의지한다.

이 말은 예로부터 지금의 사람됨에 따라 말하는 것이 자연히 틀리지 않다.

유가 양가의 문화가 뿌리에서 분열되어 의상 문화가 자연히 큰 격차를 형성하는 것은 바로 이 ‘ 의지 ’ 라는 글자에 있다.

공자 왈:"질승문은 야야, 문승질은 사, 문질빈빈, 그리고 군자"

이곳의 문지는

아름다움과 질은 정신의 경지를 가리킨다.

그의 뜻은 무릇 생각이 있는 사람은 아름다운 옷을 입어야 한다. 만약 두 사람이 통일되지 않는다면 문질빈은 물론 군자가 아니다.

이 말은 중용이지만 도리가 없다.

그러나 도가는 다른 견해를 가지고 있다. 노자는 "성인이 회옥을 갈색한다"고 말했다.

갈색은 빈농이 추위를 막는 옷을 가리킨다. 보통 마나 짐승털로 실을 비벼 실을 엮어 옷을 짜는 것이다.

질적 으로 거친 삼옷 과

대비해 이때 공유가라는 옷의 아름다움은 도가의 비난을 받았다.

도가의 대표 노자는 ‘회옥 ’이라는 것이 사람의 내재가 더 중요하다고 생각한다.

그는 형식주의의 강요에 반대한다.

마찬가지로 ‘한비자 ’도 군자 ‘좋은 질과 악식 ’을 강조했다.

이백의 말대로 ‘맑은 물이 부용이 돋아나 천연 조각으로 장식된다 ’고 하니 옷을 중시하는 화려한 것은 천박하고 무거워 보인다.

유가 두 집안은 그 문화의 차이로 서로 이천여 년을 다투고 있는데, 도대체 누구도 누구를 설득할 수 없다.

그러나 후세에 미치는 영향은 예상할 수 없다.

문화의 상호 거울, 교류, 침투, 고전 미학의 수식, 조각하지 않는 사상을 형성하였다.

치파오의 티가 드러나지 않고, 중산복의 장중하고, 각고의 조각을 느끼지 않는 흔적은 또 탁월의 효과를 일으킨다.

이는 갈수록 진보적인 사회에서 10리나 옷을 입는다고 해도 다른 옷차림이 제각기 승장판이다.

그러나 공자는 "사람만 보면 안 돼, 생김새 없이 무모한 척, 무례하고 무례하고 무례하고, 무례하고, 무례하고, 무례하고, 무례하지 않다"고 말했다.

결국 시기가 지나지 않았다.

그러나 도가의 품옥의 견해를 자세히 생각해도, 도대체 누가 옳고 그른지, 대개 인자와 지자의 뜻은 평평하기 어렵다.