中国民族服飾文化——ブイ族服飾文化

一部の民族

歴史はある意味で感性化した民族文化の発展史です。

服饰は物质文明の结晶であり、精神文明の含蓄もあり、各民族の生活习惯、宗教観念、审美情趣及びその他の様々な文化心理状态は长期発展変化の过程で积み重ねられ、各自の服饰に固化されています。

したがって、すべての民族は自分の特有な服飾文化を持っています。この民族服飾文化の窓を通して、民族文化の本真世界にもっと生き生きと深く接することができます。

このような意味では、ブイ族の服飾の中の多くの意味と記号構造の機能を解読し、ブイ族の文化の深い内包を深く理解するために、一つの文化を理解するには、その民族性を根拠とする原理が必要である。

このような深い民族性をなくしたら、それは民族文化ではなく、歴史の贈り物の豊富で多彩な宝物を失ってしまいます。

ブイ族の伝統衣装

ブイ族の伝統衣装

布依族地区は綿花と藍藍を生産しています。昔から布依族の女性は紡績、刺繍、ろうけつ染めに優れています。布依族の分布のいくつかの地域はそれぞれ服飾に細かい違いがありますが、伝統的に見て、各地の布依族の服飾は様式、模様、図案の上でほぼ一致しています。

ブイ族の男性は頭に青パやチゲパプを巻いています。中青年カバンのパオは全部ひげ遊びをしています。

前合わせの服を着て、多くは青、青の二色です。

ズボンは青と紺の二色が多く、ズボンの裾は広く、腰は青い布や絹の帯を締めています。

足登靴の先には終わりの赤い水疱のある草履があります。

女子の頭は青パを包んで、デザインは“牛角パ”、“櫛高頭”、“竹の殻の長い帽子”などがあります。

中高年の女性のバッグには「鳥居棚」や「胡椒眼」などの精巧な花模様を織り交ぜたものがあります。

服は二つのタイプがあります。一つは襟無しの大襟セット、もう一つは百榴のロングスカートで、服は青、水色、空色が多く、下着の袖口は上着より長くて小さいです。上着の袖口は大きくて短いです。襟と袖口は手すり（レース）があります。

腰は刺繍の半分を腰に巻いて、青の布あるいは絹織物で作って、緑色の布の緞子でリボンを作って、持って刺繍して各色の図案があって、端を持って遊んでひげがあって、腰を巻いて刺繍して奇花があります。

ズボンは紺色と紺色が多く、ズボンのすそは広くて、手すりが転がっていて、色合いがよく合っています。

100ドリアンのロングスカートは白地に青い模様のろうけつ染めで、十分に自作の青い布を着ます。

靴の口はとても浅くて、足の指と人差し指の間の足を露出するのが美しいです。靴の先に花が刺繍されています。

年配の女性の服は紺、黒が多く、長巻きをしていますが、必ずしも刺繍とは限りません。

ブイ族服の原始イメージ透視

ブイ族は古越人の中の駱越支に源を発して、南北盤江と紅水河流域の世居土着民族で、元、明、清以来いくつか漢人を溶け込んでいますが、ブイ族の宗教、文化、生活習慣は昔からの伝統を維持しています。服飾文化には豊かなブイ族の先民豆古恒遠の原始イメージが含まれています。

いかなる民族の審美の心理の構造はいつも当民族の歴史の生成と沈積に頼って、このような歴史の発生の要素は地理環境、生産の方式、巫術のトーテム、生活の習俗、宗教の観念などを含みます。

このような民族審美心理が形成されると、相対的な安定性を持ち、民族の「集団無意識」となり、先民世界の歴史の生成要素の各方面を絶えず統合し、民族服飾文化の中の審美意識に固化し、賢徳がその「民族審美心理学」の中で言ったように、「集団無意識は貯蔵所であり、すべての原始的なイメージの潜在的なイメージを貯蔵している。

ここの原始とは最初か本源を指しています。だから、原始的なイメージは人間の心理の最初の発展に関わっています。」

[1]したがって、ブイ族の服飾文化を知るには、まずこのようなブイ族の服飾に含まれている民族性を最もよく体現している「集団意識」を理解し、ブイ族の服飾における歴史的な由来を深く記憶している原始的なイメージを解析しなければならない。

ブイ族の伝統衣装

まず、布依族の服には様々な刺繍やろうけつ染めの模様や服の形があります。

モ・カガン氏は、原始絵画について「学者たちがこれらの画像の思想内容を理解しているときの相違がどれほど大きいかにかかわらず、一つの画像の背後には一定の範囲の神話概念があることは間違いない」と指摘している。

野獣のイメージは動物トーテムのモードで、女性のイメージは神話の人物の体現で、器、武器あるいは猟師の顔の模様の装飾は宗教の意味の記号です。

[2]ブイ族の服には多くの自然物や幾何学模様があります。それはブイ族トーテム、神話、習俗などの遺跡です。

雲南省羅平、貴州西南のブイ族の女性には伝統的に「牛角パ」という頭飾りがあります。女性の頭には二つの尖角を左右に伸ばしたパオが包まれています。その形はまるで二匹の牛の角のようです。これは実はブイ族の先民「牛」トーテムが崇拝している遺跡です。

布依族は龍トーテムを崇拝しています。これは伝えられている多くの龍に関する神話伝説から分かるように、羅平が集めたのは「黒龍斗白龍」や「神龍戦銅鼓」などの神話があります。服の上に布依族は銅で「竜宝」を作って身につけて飾り物を作り、色とりどりの花をつけて吉祥を示します。

草花や他の動物の模様はブイ族の服にもよく見られます。例えば、竹はブイ族のトーテムの一つです。ブイ女性の竹の皮の長帽は竹の皮を使って作っています。上に花頭パを結んで、竹に対する尊タタリを示します。

布依族の服饰にはまだ模様模様があります。その原型は长い歴史の中ですでに弱体化しています。元の物象の特徴や変形が発生しました。いくつかの幾何学模様になっています。貴州鎮宁布依族の女性の百稲のロングスカートなど、白地に青い模様のろう染め布で作られています。花の形は若干のきらきらした「水玉」からできています。

また、ブイ族の服によくある「」の形のように、この図案はチベット族の文化の中で太陽のイメージの変形、抽象的で、明るいシンボルを象徴しています。苗の服にもよく見られます。

{pageubreak}布依族の服飾によく見られる波紋、渦模様はより抽象的で、幾何学図形に近いという学者もいます。これはシンボルであり、象徴的なものは南北盤江であるという学者もいます。このような見方は議論に値すると思います。

波紋の図案は龍トーテムの変形かもしれません。竜の形の図案は描きにくいです。また、布依族は龍をトーテムとしています。

竜紋の図案は多くの民族衣装の中でよく見られます。竜の形の変形、誇張を通して、抽象的で簡潔な竜の紋様です。

渦パターンについては、確かにブライアンの先達のトーテムのようなものの簡略化、変形であるが、私達はまだそれを解読していない。

その次に、ブイ族の服饰の中で含む原始のイメージは典型的な整合性を持って、それに内包の深い民族の表示性の特徴を持たせました。

ブイ族の伝統衣装

工業文明以来、人の主客の分立意識が強化され、客体世界は人の認識と征服の外在的対象となり、さらに個人の自己意識、論理的思考も相応して強化された。これと一致して、世界は人に分類され、服飾芸術も含まれる統合的な文化的意義をなくして、類別化、個人の個性化の顔で世間の視野に展示されている。

労働者は労働保険服、学生は学生服、職員は作業服、医者は白衣、軍人は海、陸、空のそれぞれの軍服を持っています。

の服のスタイルは更に多種多様で、目がくらみます。あっさりした白いスカートを着ることが好きです。赤いチャイナドレスを着ることもあります。

近代的な服饰は形式の美の原则に従って、人に多彩な视覚の美感をあげることができて、しかし深い人文の内包に不足して、よく一时的に流行することしかできません。

ブイ族の服饰は违います。云南の多くの少数民族の服饰と同じです。その上に残された原始的な美意识イメージは本民族の先民主的な客と分けず、物と私が融合し、个体が群体に溶け込んでしまった元のロジックの物象思惟と同じように脈々と受け継がれています。

審美の動機は異なる文化水準において、知識を統一化し、完備させる。

[3]ブライ族の服飾のこのような先民の元の論理的な物象の思惟の原始的な審美に源を発して、統一化、完備化の整合機能を備えて、それは主客、物私、個人と群体を互いに解け合わせて、呪術、トーテム、宗教、生活習慣、神話の伝説、地域の特徴などを全部服飾の審美の中で1つに統合して、沈積して百年来のブイ族のきわめて安定して、統一の「集団意識」があります。

私たちはブライ族の服饰から个性化、分类化の特徴を探し出すのが难しいです。多くは性别、年齢の区分の特徴がありますが、私たちは混乱した人たちの中からすぐにブライ族の人を识别しやすいです。

これらの原始的なイメージを持って布依族の服を伝承してきました。その鮮明な服装の民族的特徴となりました。

歴史文献から見れば、近代以前の長い歴史時期に、ブイ族の服の変化はとても小さいです。変化があっても、民族の伝統的な様式、模様模様の基本的な特徴を変えない前提で発生した枝節のグラデーションが見られます。貴州鎮寧、貴州南、貴州南西及び雲南羅平、師宗などの地域のブイ族は服の上でほぼ同じです。

当然，近代以来，特别是在当代，随着中国社会的巨变，现代文明的冲击，布依族服饰也难免变化加剧，但这不是民族服饰本身的问题，而是当代世界所面临的普遍问题，针对这一问题，我将于后文关于“民族服饰文化的跨文化传通”一节中加以阐述，在此不作赘述;其三是传统布依服饰实用性分类、个性化不突出，而齐一性、民族共性突出;其四是上述三点归结起来，布依族服饰与现当代社会中分类明确、个性化特征明显的流行服饰有根本的区别，它在样式、图案、色调上的整齐划一，且长期稳定，充分显示出它的民族显性特征，而这种民族性又恰恰是通过其服饰样式到花纹图案溶铸、整合进本民族深厚文化的方方面面，形成为服饰艺术中原始审美意象而显现出来的。

全体的に見ると、ブライ族の服には、神話伝説に関するスタイル、模様模様、あるいは痕跡があり、説明できる様式、図案が流行しています。まだ理解できない、解釈できないスタイル、模様模様があります。私たちは原始的で、素朴で、粗野で神秘的なオリジナルの美的なイメージを味わうことができます。

確かに、大昔のブイ族の世界は器物から精神文化まで含んでいます。神話、呪術、トーテム、宗教から生活習慣まで各方面の原始的な意味が含まれています。そのため、厚さ、深さと広さがあります。

ブイ族の服飾のシンボルの意味

アメリカの構造主義哲学者ホークスは記号論の美学の角度から、言語、神話、儀式、芸術などの現象はすべて人類の経験を構成する記号の形式に用いられるので、服装は言語、神話、芸術などと同じで、1種の記号ですと指摘しています。

すべての民族の服饰は一种の符号であり、また一つの自成一体の符号システムであり、その生成、沈積、継続、転换は、すべて各民族文化の各形式――神话、宗教、歴史、言语、芸术、科学の発展と関系があります。

したがって、各民族衣装はシンボルシステムとして、その全体的な機能構造があり、その意味では、総二重性があります。

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ブイ族の服は符号システムの全体機能構造としています。

バトン氏は、「服装は規則と符号の体系化状態であり、純粋な状態にある言語である」と指摘しています。

[4]つまり、一人の服装はシンボルシステムであり、各民族の服装について言えば、服飾の各部分、各元素の間には内在的な関連があり、文化的な内包を備えた完備なシステムを構成しています。

ブイ族の服飾システムのシンボル構成は、全体的な結びつきがあり、厳格で繊細な集合体であり、その服、スカート、ズボン、靴、包頭、佩饰は独特な全体を構成しており、さらにその独特な全体機能構造はこのような服飾独特の適応性と審美価値を特徴づけている。

『貴州図経新志』巻一風俗の記載：「仲家（ブイ族の古称）は皆楼居で、良い服と青衣である。

男子は漢人の冠帽を被り、女性は青布の方で頭の肩をくるみ、細い榴青のスカートは二十数枚で、腹の下で色とりどりの刺繍の方の幅を選んで緩いようにして、依然として青衣で襲撃します。

この説明は大雑把に私達に布依の服の全体の概観を展示しました。例えば、細やかに描写すると、伝統的な布依族の婦人服は次の通りです。頭は藍、青の布を巻き、頭は各種類の模様があります。青、青の丸首の大きい襟の短い服を着ています。

下着の袖口は上着より長くて小さいです。上着の袖口は大きくて短いです。下着の袖口は綺麗な模様、模様を刺繍します。外に露出する色の層は調和が取れています。上着の半袖と調和が取れています。

腰は半分の刺繍で腰を巻き、色とりどりの模様が刺繍されたリボンがあります。

下半身はあるいはズボンで、どれだけ深い青、青色、ズボンの足は比較的に広くて、手すり（レース）があります；あるいは百榴のロングスカートのため、材料は多く白の底の青色のろうけつ染めの花布を使います。

足には紺地の刺繍靴を履く。

場合によっては、頭と胸に銀の泡をたくさんつけます。

私達は頭の包頭布から内外の服の配置まで、更にズボンあるいは百榴のスカートの調合をプラスして、青、青、白の各色は協力して、適当な部位は更にろうけつ染め、刺繍の五色の模様の図案を添加して、これは布依族の婦人服の服飾システムを構成して、各服飾の要件、元素の適切な配置、緊密な連係、完璧な服飾の全体になって、その全体の記号の機能の意味は布族の女性の独特な趣の服飾の服飾の服飾システムによっています。

まず、この服飾システムが適応しているのは布依族が山に寄りかかって水に寄りかかって、気候が暖かくて湿潤で、物産が豊富で多様な要素が持ってきた生活、労作の習わしであると同時に、雲山霧水、煌びやかで奥ゆかしい地理環境と本民族の悠久な人文生活内容も布依族の淡雅で清潔な生活情緒と審美情趣を陶冶しだして、その服飾は機能記号システムとして、まさにこのような質朴で美しい審美の極意を表しています。

ブイ族の服飾は符号システムの意味として作用して分析します。

記号は人類の意味世界の一つの構成部分であり、記号は一つの二元構造として、二つの関係項目を含んでいます。

ブイ族の服飾の中で形態がとても豊富なことを指すことができて、反映の内包は更に広くて深いです。神話、トーテム、禁忌、原始宗教、生産生活習慣、歴史、審美などの方面の寓意を含んで、その内在する意味はきわめて広くて多様です。

ある服飾符号の意味は分かりやすいです。例えば、鎮寧、羅平等にブイ族の女性の頭飾り「牛角パ」は意味がはっきりしています。

その意味も理解できます。「牛角パ」というシンボルを通じて、布依族の牛トーテムタタリの寓意を隠喩しています。

また、百格のスカートの意味は、ブイ族の女性が着ている白の地の青い花、二十数本の道格の長いスカートを指していますが、その意味は深いです。また、多段階のものを指しています。デザインの色は清新で飄逸な審美的な趣向を表しています。その花の形、色の配置はシンボルの意味を持っています。太陽と星を象徴しています。

いくつかのブイ族の服饰の上の记号がまだあって、それは古代のもとの意味は比较的に明确で、同じく理解することができて、しかしそれから时间の洗练とその他の原因に従って、その原始の象徴の寓意、功利の目的はだんだん化を语って、次第に1种の抽象的な形式の米になって変化して、私达は今日その审美の意味を感じることしかできなくて、その奥深い重厚な原始の内包を理解することができません。

例えば、布依族の服饰のろうけつ染め、刺繍によく见られる様々な幾何学的な线、模様、図柄、胸元に饰られる银の泡などは、大昔には写実的な物であった可能性が高く、はっきりとした原始宗教、トーテム、神话、生活习惯の意味がありますが、今では抽象的な幾何学的な図形や意味の分からない饰り物となり、本来の象徴的な意味を语り物としています。

要は、装飾的な形で美己は本来の象徴性を超えている。

異文化通中のブイ族服

異文化通とは、異文化背景の人々が互いに往来し、文化上の相互影響を形成し、さらに変化することをいう。

どのようにブイ族の服饰が文化通を跨ぐ中での変化を认识しますか？特に现代世界は文化通の激化する情况にまたがって、どのように変化を承认しますか？またブイ族の服饰の民族性の问题を维持します。

まず、私達は当然に見て、各民族のアパレルは昔から実際にはいつも双方の間の文化にまたがって通を伝えている中にあって、歴史の上で有名な趙武霊の“胡服は騎射します”、漢唐の時期の西域のアパレルの大量の東伝、清の漢服は易満服して、これはたくさんの歴史の事実がすべて中国の漢族の服装が昔から周辺の各民族のアパレルと文化の通の中にあることを示しています。

布依族の服饰も例外ではないです。布依族の女性が百格を着るのは中国の汉族の影响を受けるかもしれないという学者がいます。最初にスカートに桐をデザインしたのは汉成帝の排斥纪です。

また、ブイ族の服の「失」のような模様は、吐善時代のチベット族の服から習熟した可能性があります。

ろうけつ染め、刺繍は苗、水、布依などの民族の間で流行しています。この各民族の間には必ずろうけつ染め、刺繍は技術から紋様、図柄の相互に通じるものがあります。

第二に、古代各民族の服饰问题を见ると、互いに融和して、绝えず発展している状况がありますが、このような服饰文化の间のクロスカルチャー通はいつも本民族固有の民族性の特徴を保つ前提に行われています。

だから、伝統的な布依族の服は長い歴史の中で絶えず変化していますが、外来の服飾文化要素を吸収し続けています。

しかし、現代社会において、人類の科学技術の急激な発展に伴って、人類社会の

社会、文化も驚くべき変化を遂げています。各種の民族文化はかつてない大衝突、大融合、大発展の中にあります。これは民族衣装に反映され、甚だしきに至っては一部の民族衣装の突然変異を引き起こし、ひいては消えることになります。

現在、雲南省では多くの都市や現代生活の雰囲気が強い少数民族のメンバーが民族衣装を脱いでいます。

罗平布依族の男性は清の时代、民国の年间にもう人が长衣を着て、瓜皮帽をかぶっていました。今は多く中山服や洋服を着ています。女性も今はもう现代の女性服を着ています。

このような現象に直面して、私達は高度に重視するべきで、ブイ族の伝統のアパレルの文化はブイ族の祖先が百年来残してくるので、深い豊かな民族の文化の内包の貴重品を含んで、私達のこの時代でなくしてはいけなくて、私達は認識するべきで、文化、芸術、審美のもの、本当の民族性があって、本当の生命力があります。

魯迅先生は言ったことがあります。「地方色がありますが、世界になりやすいです。」

[5]これは真理で、私達は肯定的に言うことができます。「文化芸術は民族性があっても世界性があり、生命力があり、民族衣装が民族性があればあるほど、国際性があり、生命力があります。」

京劇は現代西洋で広く評価されています。チャイナドレスは現代都市で広く流行しています。「唐装」は今の中国でよく売れています。少数民族の服装は西洋観光客の愛顧の良いものになっています。その原因は一つだけです。