中国古代服装の着色禁忌

中国の古代、等級制度は厳しく、このような等級制度の「礼」の影響を受けて、古代の服飾文化は社会物質と精神の外化として「礼」の重要な内容であり、自身の地位を固めるために、支配階級は服飾の装着機能を突出した地位に引き上げ、服装は小体のほかに、また貴賎を分けられ、等級別の道具として、階級社会のイメージ代弁者である。

服装は記号のように、古代社会では服装に厳格な区別があり、異なる服装は一人が異なる社会層に属することを表しています。これは「礼」の表現です。

「礼記」では服の等級について明文として規定しています。「天子龍の天子、諸候は_;、大夫_;、士玄の服、天子の冠、朱緑藻、十に二_、諸候九、上医七、下医五、士三、この人を責任とします。」

『周礼』には、「享先王則天子の即位者は、祭礼、大礼の時には、帝王百官は礼服を着ることを表明している」と記載されています。

春秋戦国時代の諸子百家は服装の「礼」的機能についても優れた見解を持っています。

儒教が「憲章文武」の約束を提唱したように、このような観点の提出は封建的な等級制度の守護者とのイメージが切り離せないものである。

この「礼」の機能は服の色にも現れています。孔子が「悪紫の奪朱也」（論語陽貨）と宣言したように、朱は正色で、紫は間色です。彼は人為的に正色と間色に各位を定めます。等級制度を強固にしてはいけません。歴史上、「白衣」、「つぼみ」、「黒隷」、「緋紫」、「黄袍」、「緋帽」、「緋帽」などの中にある種の地位を付けました。

どの時代にもほとんど服飾の色に関する規定があります。

例えば、「中国歴代服飾」の記載：秦漢巾_色「庶民は黒、車夫は赤、喪服は白、かご夫は黄、厨房は緑、官奴、農人は青」。

唐は官服色をもって阶官の品を见る。」

子麻のトゲを挙げて、郷貢といいます。

唐貞観四年と上元元年には服の色と帯の規定を二回勅で公布しました。

清の時代には、官服は大蛇の数で官位を区別した以外に、黄色に対しても禁じられていました。

皇太子が杏色で、皇子が黄金色で、配下各王などの官職が与えられない限り、黄に服することはできない。